Abrir la Vision by Abu Ali on Scribd
Mostrando entradas con la etiqueta forced invisibility. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta forced invisibility. Mostrar todas las entradas
Forst
Ascan Breuer, Ursula Hansbauer, Wolfgang Konrad, Julia Lazarus, The Voice Refugee Forum. 2005. Austria. vo English. s English, Spanish. 50’
This documentary talks about a forest in the middle of Europe, far from the urban world and from civilisation, which is home to a peculiar community of the banished - it is a world for the stranded. A diffuse system that still has total control makes sure that this world doesn't show itself, that it doesn't pop up in our reality and become a disturbance. In Forst the banished proclaim their own truth and tell the story of their empowerment. They gradually recall their identity as political refugees and start to make plans for their escape...
http://www.forstfilm.com/
En un bosque en el medio de Europa, lejos del mundo urbano y la civilización, vive una peculiar comunidad de desterrados - se trata de un mundo de abandonados. Un sistema difuso que aún mantiene un control total se encarga de asegurarse de que este mundo permanezca escondido, que no irrumpa en nuestra realidad para convertirse en una molestia. En Forst los desterrados proclaman su verdad y hablan del proceso que les ha llevado a reconocer su propio poder. Poco a poco se hacen conscientes de su condición de refugiados políticos y empiezan a planear su fuga...
Dark Days
Marc Singer. 2000. United States of America. vo English. 94’v English s Spanish
In the pitch black of the tunnel, rats swarm through piles of garbage as high-speed trains leaving Penn Station tear through the darkness. For some of those who have gone underground, it has been home for as long as twenty-five years. Deeply moving and surprisingly entertaining, Dark Days is an eye-opening experience that shatters the myths of homelessness by revealing a thriving community living in tunnels beneath New York City and honestly capturing their resilience and strength in their struggle to survive. With a haunting soundtrack by DJ Shadow.
http://en.wikipedia.org/wiki/Dark_Days_(film)
La película sigue a un grupo de personas que viven en una sección abandonada del metro de Nueva York. Cuando Singer se trasladó desde Londres a Manhattan se sorprendió por el número de homeless en toda la ciudad. Singer entabló amistad con un buen número de vagabundos en Nueva York, y tras escuchar de la gente que vive bajo tierra en un túnel abandonado, se adentró durante dos años en la vida de un conjunto de personas que viven en comunidad en el Freedom Tunnel, al norte de Penn Station.
La Foret
ovni archives
Colectivo Frontera Sur, Àlex Muñoz, Spain 2005, 25 min.
http://www.elhombredelacamara.net/
In Benyounes forest, “la foret” as they called their habitants, was the last stage of a long trip for thousands of people coming from Sub-Saharan Africa. Close to the fence that divides Ceuta (Spain) from Morocco, they establish in a variable time, before flank the last obstacle in they way to Europe, looking for a better life. Sometimes running away from wars, politics persecutions, hunger or a precarious economy situation. Lots of times of all of this. In years, the migrants pass across this forest and after some weeks or months they manage to arrive to Ceuta. In finals of 2004, European union start agreements of subcontract Morocco in the control of the Spanish – Moroccan border. The habitants of the forest, started to feel the effects of this agreements: the increase of illegal devolutions, the abuses from the civil police, they install police controls near the forest, they forbid the access to current water, military attacks to the camps in with they made mass arrests and rapes as a war weapon. The border it's close. Systematic violation of human rights, financed with the tax of the democratic European Union citizens. The migrants organize themselves in spaces like this and construct spaces; support nets in Moroccan territory, confronting and resisting this way the European politics. In the forest of Benyounes, they organized themselves from origin communities. In February of 2005, decided between all the community's, record this video, to made visible their situation, in with they report the systematic violation of their human rights, the absolutely abandonment from the NGO's, Associations an Human Rights Institutions, an they demand their citizens condition and they require their rights as human beings.
http://www.elhombredelacamara.net/
El bosque de Benyounes, la foret como le llamaban sus habitantes, fué la última etapa de un largo viaje para miles de personas provenientes del Africa subsahariana. Muy cerca de la valla que separa Ceuta de Marruecos se establecian durante un tiempo variable, antes de intentar franquear el último obstáculo en su camino hacia Europa, en busca de una vida mejor.A veces huyendo de guerras, de persecuciones políticas, del hambre o de una precaria situación económica. Y muchas veces de todo ello, Durante años, los migrantes pasaban por este bosque y al cabo de unas semanas o meses conseguian llegar a Ceuta. A finales del 2004, la Unión Europea empieza a ponerse de acuerdo con Marruecos en cuanto a la subcontratación del control de la frontera hispano marroquí. Los habitantes de la foret empiezan a sentir inmediatamente los efectos de este acuerdo: aumentan las devoluciones ilegales y los malos tratos por parte de la guardia civil, se instalan controles policiales en los alrededores del bosque, se les impide el acceso al agua potable, ataques militares al campamento en los que realizan detenciones masivas y violaciones como arma de guerra. La frontera está cerrada. Violaciones sistemáticas de los derechos humanos en el territorio de un estado dictatorial financiadas con los impuestos de los ciudadanos de la democrática Unión Europea. Los migrantes se autorganizan en espacios como este y construyen espacios y redes de apoyo en territorio marroquí, enfrentandose y resistiendo así a las políticas europeas. En el bosque de Benyounes se organizan en base a sus comunidades de orígen. En Febrero de 2005 deciden entre todas las comunidades grabar este video para visibilizar su situación, en el que denuncian la violación sistematica de sus derechos humanos, el absoluto abandono que padecen por parte de ongs, asociaciones e instituciones defensoras de los derechos humanos y en el que reclaman su condición de ciudadanos y exigen sus derechos como seres humanos.
http://www.elhombredelacamara.net/
Border: Spain_Morocco [Melilla]
Border: Spain_Morocco [Melilla] 2015
En el intento de salto que tuvo lugar el 15-10-2014 las Fuerzas Auxiliares y la Guardia Civil se emplearon con los inmigrantes con especial dureza. Prácticamente la totalidad de ellos fueron expulsados de España de forma absolutamente ilegal. Decenas de heridos fueron también expulsados y entregados al ejército marroquí.
Mactar Thiam Faal “Mahu”
Mactar Thiam Faal “Mahu”. [video edit abu ali] , versión 16'
a Ru'a [visions] concersation at CCCBA. 17.05.2013
Despite globalization, we never see in Africa images of a white man working ... We see he or she is in a hurry but who clean the streets? ... My grandfather told me that the white man deceives us, tells us that we are poor, but we ar enot!, what happens is that you only know a level of wealth, the most basic, the most ephemeral and material .. . For him everything that is not visible it is madness or superstition ...
www.ru-a.org
Conocer con mis propios ojos occidente ... A pesar de la globalización, no vemos nunca vemos imágenes del hombre blanco trabajando ... Vemos que tiene prisa ¿pero quien limpia sus calles? ... Mi abuelo me decia que el hombre blanco nos engaña, nos dice que somos pobres, ¡pero no lo somos!, lo que sucede es que solo conoce un nivel de riqueza, el más básico, el más efímero y material ... Para él todo lo que no es visible es locura o superstición ...
Sociologia de las Ausencias
Sociologia de las Ausencias
Boaventura de Sousa
texto completo PDF castellano
Pág. 12
La Sociología de las Ausencias es un procedimiento transgresivo,
una sociología insurgente para intentar mostrar que lo que no
existe es producido activamente como no existente, como una alternativa
no creíble, como una alternativa descartable, invisible a la
realidad hegemónica del mundo. Y es esto lo que produce la contracción
del presente, lo que disminuye la riqueza del presente.
No existe una única manera, sino cinco
modos de producción de ausencias en nuestra racionalidad occidental
que nuestras ciencias sociales comparten.
1.
La primera es la monocultura del saber y del rigor: la idea de
que el único saber riguroso es el saber científico, y por lo tanto, otros
conocimientos no tienen la validez ni el rigor del conocimiento científico.
Esta monocultura reduce de inmediato, contrae el presente,
porque elimina mucha realidad que queda afuera de las concepciones
científicas de la sociedad, porque hay prácticas sociales que están
basadas en conocimientos populares, conocimientos indígenas,
conocimientos campesinos, conocimientos urbanos, pero que no
son evaluados como importantes o rigurosos. Y como tal, todas las
prácticas sociales que se organizan según este tipo de conocimientos
no son creíbles, no existen, no son visibles. Esta monocultura del
rigor se basa, desde la expansión europea, en una realidad: la de la
ciencia occidental.
Al constituirse como monocultura (como la soja), destruye
otros conocimientos, produce lo que llamo “epistemicidio”: la muerte
de conocimientos alternativos. Reduce realidad porque “descredibiliza” no solamente a los conocimientos alternativos sino también
a los pueblos, los grupos sociales cuyas prácticas son construidas
en esos conocimientos alternativos. (...)
La primera forma de producción de inexistencia, de ausencia, es la ignorancia.
2.
La segunda monocultura es la del tiempo lineal, la idea de
que la historia tiene un sentido, una dirección, y de que los países
desarrollados van adelante. Y como van adelante, todo lo que existe
en los países desarrollados es, por definición, más progresista que
lo que existe en los países subdesarrollados: sus instituciones, sus
formas de sociabilidad, sus maneras de estar en el mundo. Este
concepto de monocultura del tiempo lineal incluye el concepto de
progreso, modernización, desarrollo, y, ahora, globalización(...)
Entonces, la segunda forma de producción
de ausencias es la residual, lo que ha sido llamado pre-moderno,
simple, primitivo, salvaje, etc.
3.
La tercera monocultura es la de la naturalización de las diferencias
que ocultan jerarquías, de las cuales la clasificación racial, la
étnica, la sexual y la de castas en India son hoy las más persistentes. Al
contrario de la relación capital-trabajo, aquí la jerarquía no es la causa
de las diferencias sino su consecuencia, porque los que son inferiores
en estas clasificaciones naturales lo son “por naturaleza”, y por eso la
jerarquía es una consecuencia de su inferioridad; de este modo se naturalizan
las diferencias. Esta es otra característica de la racionalidad
perezosa occidental: no sabe pensar diferencias con igualdad; las diferencias
son siempre desiguales. (...)
el tercer modo de producir ausencia es “inferiorizar”
4.
La cuarta monocultura de producción de ausencia es la
monocultura de la escala dominante. La racionalidad metonímica
tiene la idea de que hay una escala dominante en las cosas. En la
tradición occidental, esta escala dominante ha tenido, históricamente
dos nombres: universalismo y, ahora, globalización. ¿Qué
es el universalismo? Sencillamente, es toda idea o entidad que es
válida independientemente del contexto en el que ocurre. Por su
parte la globalización es una identidad que se expande en el mundo
y, al expandirse, adquiere la prerrogativa de nombrar como locales
a las entidades o realidades rivales. Es decir, no hay globalización
sin localización. Cuando globalizas el McDonald’s, localizas tus comidas:
las tornas étnicas, locales. Y no hay universalismo sin particularismo.
Y aquí, en estas dos formas, hay una manera de crear
ausencias que es lo particular y lo local. La realidad particular y
local no tiene dignidad como alternativa creíble a una realidad global,
universal. Lo global y universal es hegemónico; lo particular y
local no cuenta, es invisible, descartable, desechable.(...)
Y aquí, en estas dos formas, hay una manera de crear
ausencias que es lo particular y lo local.
5.
La última monocultura es la monocultura del productivismo
capitalista, que se aplica tanto al trabajo como a la naturaleza. Es
la idea de que el crecimiento económico y la productividad mensurada
en un ciclo de producción determinan la productividad
del trabajo humano o de la naturaleza, y todo lo demás no cuenta.
Esta es una manera contraria a toda otra forma de organizar la
productividad. Por ejemplo, para los indígenas o los campesinos,
la productividad de la tierra no es definida en un ciclo de producción
sino en varios, porque la tierra está productiva este año, al
año siguiente no se la cultiva para que descanse, y luego volvemos
a empezar. Toda la selva está organizada de esta manera. Entonces,
hay otra lógica productiva que no cuenta. La lógica productiva
es una novedad de la racionalidad occidental que existe desde
hace casi cien años, cuando nacieron los productos químicos en la
agricultura. (...)
Aquí, la manera de producir ausencia es con la “improductividad”.
Boaventura de Sousa
texto completo PDF castellano
Pág. 12
La Sociología de las Ausencias es un procedimiento transgresivo,
una sociología insurgente para intentar mostrar que lo que no
existe es producido activamente como no existente, como una alternativa
no creíble, como una alternativa descartable, invisible a la
realidad hegemónica del mundo. Y es esto lo que produce la contracción
del presente, lo que disminuye la riqueza del presente.
No existe una única manera, sino cinco
modos de producción de ausencias en nuestra racionalidad occidental
que nuestras ciencias sociales comparten.
1.
La primera es la monocultura del saber y del rigor: la idea de
que el único saber riguroso es el saber científico, y por lo tanto, otros
conocimientos no tienen la validez ni el rigor del conocimiento científico.
Esta monocultura reduce de inmediato, contrae el presente,
porque elimina mucha realidad que queda afuera de las concepciones
científicas de la sociedad, porque hay prácticas sociales que están
basadas en conocimientos populares, conocimientos indígenas,
conocimientos campesinos, conocimientos urbanos, pero que no
son evaluados como importantes o rigurosos. Y como tal, todas las
prácticas sociales que se organizan según este tipo de conocimientos
no son creíbles, no existen, no son visibles. Esta monocultura del
rigor se basa, desde la expansión europea, en una realidad: la de la
ciencia occidental.
Al constituirse como monocultura (como la soja), destruye
otros conocimientos, produce lo que llamo “epistemicidio”: la muerte
de conocimientos alternativos. Reduce realidad porque “descredibiliza” no solamente a los conocimientos alternativos sino también
a los pueblos, los grupos sociales cuyas prácticas son construidas
en esos conocimientos alternativos. (...)
La primera forma de producción de inexistencia, de ausencia, es la ignorancia.
2.
La segunda monocultura es la del tiempo lineal, la idea de
que la historia tiene un sentido, una dirección, y de que los países
desarrollados van adelante. Y como van adelante, todo lo que existe
en los países desarrollados es, por definición, más progresista que
lo que existe en los países subdesarrollados: sus instituciones, sus
formas de sociabilidad, sus maneras de estar en el mundo. Este
concepto de monocultura del tiempo lineal incluye el concepto de
progreso, modernización, desarrollo, y, ahora, globalización(...)
Entonces, la segunda forma de producción
de ausencias es la residual, lo que ha sido llamado pre-moderno,
simple, primitivo, salvaje, etc.
3.
La tercera monocultura es la de la naturalización de las diferencias
que ocultan jerarquías, de las cuales la clasificación racial, la
étnica, la sexual y la de castas en India son hoy las más persistentes. Al
contrario de la relación capital-trabajo, aquí la jerarquía no es la causa
de las diferencias sino su consecuencia, porque los que son inferiores
en estas clasificaciones naturales lo son “por naturaleza”, y por eso la
jerarquía es una consecuencia de su inferioridad; de este modo se naturalizan
las diferencias. Esta es otra característica de la racionalidad
perezosa occidental: no sabe pensar diferencias con igualdad; las diferencias
son siempre desiguales. (...)
el tercer modo de producir ausencia es “inferiorizar”
4.
La cuarta monocultura de producción de ausencia es la
monocultura de la escala dominante. La racionalidad metonímica
tiene la idea de que hay una escala dominante en las cosas. En la
tradición occidental, esta escala dominante ha tenido, históricamente
dos nombres: universalismo y, ahora, globalización. ¿Qué
es el universalismo? Sencillamente, es toda idea o entidad que es
válida independientemente del contexto en el que ocurre. Por su
parte la globalización es una identidad que se expande en el mundo
y, al expandirse, adquiere la prerrogativa de nombrar como locales
a las entidades o realidades rivales. Es decir, no hay globalización
sin localización. Cuando globalizas el McDonald’s, localizas tus comidas:
las tornas étnicas, locales. Y no hay universalismo sin particularismo.
Y aquí, en estas dos formas, hay una manera de crear
ausencias que es lo particular y lo local. La realidad particular y
local no tiene dignidad como alternativa creíble a una realidad global,
universal. Lo global y universal es hegemónico; lo particular y
local no cuenta, es invisible, descartable, desechable.(...)
Y aquí, en estas dos formas, hay una manera de crear
ausencias que es lo particular y lo local.
5.
La última monocultura es la monocultura del productivismo
capitalista, que se aplica tanto al trabajo como a la naturaleza. Es
la idea de que el crecimiento económico y la productividad mensurada
en un ciclo de producción determinan la productividad
del trabajo humano o de la naturaleza, y todo lo demás no cuenta.
Esta es una manera contraria a toda otra forma de organizar la
productividad. Por ejemplo, para los indígenas o los campesinos,
la productividad de la tierra no es definida en un ciclo de producción
sino en varios, porque la tierra está productiva este año, al
año siguiente no se la cultiva para que descanse, y luego volvemos
a empezar. Toda la selva está organizada de esta manera. Entonces,
hay otra lógica productiva que no cuenta. La lógica productiva
es una novedad de la racionalidad occidental que existe desde
hace casi cien años, cuando nacieron los productos químicos en la
agricultura. (...)
Aquí, la manera de producir ausencia es con la “improductividad”.
invisible Picture Show
A linear demo of the interactive documentary 'Invisible Picture Show' which tells the story of four children living in Immigration Detention Centres around the world.
Winner of Google Digital Media Award at One World Media Awards 2014
Nominated for Innovation Award at Sheffield Doc/Fest 2014
IDFA DocLab 2014
The full interactive experience is at: www.invisiblepictureshow.com
Escucha las voces de niñas, niños y adolescentes encerrados en centros de detención en diferentes países del mundo, solo por no contar con los documentos migratorios adecuados. El Inivislble Picture Show es parte de la Campaña Global ¡Alto a la Detención de Niñ@s Migrantes!
Suscribirse a:
Entradas (Atom)